De cucuruchos, evangelismo y falsos profetas de la prosperidad
La transformación hegemónica del cristianismo en Guatemala
“Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error.”
Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina. Y muchos seguirán sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado, y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenación no se tarda, y su perdición no se duerme.
Efesios 4:11-14, 2 Pedro 2
¡Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrán. Vuestras riquezas están podridas, y vuestras ropas están comidas de polilla. Vuestro oro y plata están enmohecidos; y su moho testificará contra vosotros, y devorará del todo vuestras carnes como fuego. Habéis acumulado tesoros para los días postreros. He aquí, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engaño no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que habían segado han entrado en los oídos del Señor de los ejércitos. Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habéis engordado vuestros corazones como en día de matanza. Habéis condenado y dado muerte al justo, y él no os hace resistencia.
Santiago 5:1-6
De cucuruchos
La tradición de los cucuruchos en Guatemala durante la Semana Santa tiene raíces profundas que se entrelazan con la historia, la religión y la cultura del país. Originaria de la época colonial, esta práctica es una de las expresiones más singulares de la devoción católica en América Latina, reflejando la sincretización de las tradiciones indígenas y el catolicismo traído por los conquistadores españoles.
Los cucuruchos son penitentes o devotos que participan en las procesiones de Semana Santa, cargando pesadas andas que llevan imágenes de Jesucristo, la Virgen María y otros santos. Estas andas pueden ser extremadamente pesadas, simbolizando el sufrimiento y la carga de los pecados. Los participantes se visten con túnicas y capirotes, una indumentaria que remonta a la tradición medieval española, adoptada en Guatemala y adaptada a su propio contexto cultural y religioso.
Esta práctica, más allá de su aspecto penitencial, es también una forma de expresión comunitaria y de fe profunda que a pesar de un republicanismo constitucional -y el hecho de que las prácticas religiosas debe reservarse a la esfera privada o a sus respectivos templos- sigue siendo permitida en la esfera pública del país y está protegida por la Constitución misma, a diferencia de países como México. La participación como cucurucho es a menudo transmitida de generación en generación dentro de las familias guatemaltecas católicas, convirtiéndose en una parte integral de su identidad cultural y espiritual e incluso algo que acerca e identifica a ciertos grupos elitistas con las multitudes subalternas. La preparación para las procesiones es meticulosa y comienza meses antes de la Semana Santa, lo que subraya la importancia y la reverencia que los/as guatemaltecos/as tienen hacia esta tradición.
Además, la tradición de los cucuruchos refleja la compleja y contradictoria historia de sincretismo religioso en Guatemala. Mientras que los elementos visuales y las prácticas pueden rastrearse hasta la Europa medieval, también han sido influenciados por las tradiciones indígenas locales. Este sincretismo es evidente en la manera en que la Semana Santa se celebra en diferentes regiones del país, donde elementos mayas se incorporan en las ceremonias y procesiones católicas, a las alfombras y a los ornamentos, incluso a algunas ceremonias, creando una experiencia religiosa única, para muchos/as incluso catártica, que es distintivamente guatemalteca y muy parroquial.
No cabe duda que los cucuruchos y las procesiones de Semana Santa en Guatemala son un testimonio vivo de la historia, la persistencia del catolicismo y la cultura popular que todavía queda en el país, uniendo a la comunidad, tanto a grupos elitistas como a las masas subalternas, en una expresión de devoción, tradición y fe que sigue teniendo influencia en pleno siglo XXI. No cabe duda que los rituales, ceremonias, pompa y piedad de la Semana Santa cumplen funciones hegemónicas, pero ello no quiere decir que no sean tradiciones bajo una amplia crítica y rechazo que proviene, hasta cierto punto, del creciente movimiento evangélico en Guatemala.
De evangélicos/as
El arrivo y desarrollo del protestantismo en Guatemala ha sido descrito por la Alianza Evangélica de Guatemala del siguiente modo:
El 15 de marzo de 1873 se da el Decreto No. 93 de Libertad de Cultos, amparado por el presidente Justo Rufino Barrios, lo cual da como resultado la venida del Reverendo John Clark Hill de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos, el 2 de noviembre de 1882, quien inició la labor evangelizadora en nuestro país, luego 1899 dio inicio en Guatemala la Misión Centroamericana, en 1902 La Iglesia “Amigos” en Chiquimula, en 1904 la Misión Nazarena en Cobán, y en 1921 La Iglesia Metodista Primitiva en Santa Cruz del Quiché.
Se empezó a gestar la idea de la unidad, y de formar un “Sínodo de la Iglesia Evangélica de Guatemala”, esta idea fue cobrando forma hasta que en 1935 se formalizaron las reuniones para conformar el “Sínodo de Iglesias Evangélicas de Guatemala”, fue un proceso arduo, pero luego de superar muchos obstáculos el 23 de enero de 1936 se aprobaron sus estatutos y también se aprobó en magna asamblea su declaración de Fe, lo que permitió que en 1937 empezara oficialmente a trabajar el SÍNODO DE IGLESIAS EVANGÉLICAS DE GUATEMALA; uno de sus fines de fue promover la cooperación entre sus miembros.
En el año 1951 se cambió el nombre a ALIANZA EVANGÉLICA DE GUATEMALA, a partir de esa fecha ha fortalecido su presencia y ha abierto el espectro de su participación hacia otras facetas de la vida nacional, para cumplir los postulados recogidos en sus estatutos, fortaleciendo su representatividad con la presencia de más denominaciones, organizaciones e Iglesias Cristianas Evangélicas.
ALIANZA EVANGÉLICA DE GUATEMALA cumple desde 1937 su compromiso de representar, promover y mantener la unidad del Cuerpo de Cristo en Guatemala. Cumpliendo así el mandato de nuestro Señor Jesucristo.
En otros trabajos hemos explicado la división del protestantismo en Guatemala entre un sector reformado y otro no reformado, es decir, el evangelismo pentecostal y, más recientemente, de la prosperidad.
Desde la década de los 70 hasta el presente, la composición religiosa de Guatemala ha experimentado cambios significativos, marcados por una diversificación en las afiliaciones religiosas y un notable crecimiento del protestantismo evangélico. Tradicionalmente, Guatemala ha sido un país con una fuerte mayoría católica, arraigada en su historia desde la colonización española. Sin embargo, las últimas décadas han visto un cambio en este panorama.
En los años 70, el catolicismo comenzó a enfrentar la competencia de iglesias evangélicas y pentecostales, cuyo crecimiento fue impulsado por una combinación de factores sociales, políticos y económicos. Las iglesias evangélicas, con su enfoque en una experiencia religiosa más personalizada y directa, atrajeron a numerosos guatemaltecos, ofreciendo respuestas y comunidades de apoyo en un período de intensa violencia política y conflictos internos en el país.
Durante el siglo XX, Guatemala experimentó una notable influencia de misiones evangélicas provenientes de Estados Unidos, las cuales jugaron un papel significativo en la transformación del paisaje religioso del país, un notable giro hacia la derecha en el espectro político, contribuyendo al crecimiento del protestantismo evangélico y también de grupos de extrema derecha en el país. Aunque es desafiante enumerar todas las misiones que llegaron a Guatemala durante este período debido a la diversidad y cantidad de organizaciones involucradas, algunas de las más influyentes incluyen:
Wycliffe Bible Translators / SIL International: Fundada en los años 30, esta organización se enfoca en la traducción de la Biblia a lenguas indígenas y ha tenido una presencia significativa en Guatemala. Su trabajo no solo ha tenido un impacto religioso sino también cultural, al promover la alfabetización y la preservación de lenguas indígenas.
Central American Mission (CAM), ahora CAM International o Camino Global: Esta misión llegó a Guatemala a principios del siglo XX con el objetivo de plantar iglesias y formar líderes cristianos locales. A lo largo de los años, han establecido numerosas iglesias y programas de formación teológica.
Youth With A Mission (YWAM): Aunque fundada en 1960, YWAM se expandió internacionalmente y comenzó a operar en Guatemala en las décadas posteriores. Se enfoca en la evangelización, el entrenamiento y la realización de obras de misericordia, y ha establecido bases y escuelas de discipulado en el país.
New Tribes Mission (NTM), ahora conocida como Ethnos360: Esta misión se dedica a alcanzar grupos étnicos no alcanzados, incluyendo comunidades indígenas en áreas remotas de Guatemala. Su enfoque está en la plantación de iglesias y la traducción de la Biblia.
The Christian and Missionary Alliance (C&MA): Presente en Guatemala desde principios del siglo XX, la C&MA ha trabajado en la plantación de iglesias, la educación cristiana, y el desarrollo comunitario, con un enfoque particular en el evangelismo y la formación de líderes. Ha sido dirigida en Guatemala por el Pastor Merari Rodríguez. Esta organización ha estado el frente de un proyecto político y legal por legalizar la homofobia en Guatemala.
Estas misiones y muchas otras contribuyeron a un cambio significativo en el panorama religioso de Guatemala y muchos otros países, promoviendo el crecimiento del protestantismo evangélico y estableciendo infraestructuras para la formación teológica y la asistencia social. A través de estas actividades, las misiones evangélicas estadounidenses han tenido un impacto duradero promoviendo el individualismo y la prosperidad cristiana en Guatemala, afectando tanto a las dinámicas religiosas como a las sociales y culturales del país, sirviendo como trasfondo al desarrollo del neoliberalismo económico en el país, así como a lo que en otros trabajos hemos llamado el neoliberalismo desde abajo. Sin embargo, su presencia y actividades también han sido objeto de críticas y controversias, especialmente en lo que respecta a su impacto en las comunidades indígenas, su participación en los conflictos políticos y sociales de Guatemala, su complicidad con partidos políticos corruptos y con sectores empresariales que financian la cooptación del Estado.
Desde la década de 1970, también, varios predicadores famosos e influyentes internacionalmente han visitado Guatemala, contribuyendo al dinamismo del escenario religioso evangélico en el país. Aunque la lista de quienes han tenido un impacto es extensa, vale la pena mencionar a algunos de los más famosos:
Billy Graham (1918-2018): Considerado uno de los evangelistas cristianos más influyentes del siglo XX, Billy Graham realizó cruzadas evangelísticas por todo el mundo, incluyendo visitas a países de América Latina. Aunque no hay registros específicos de una cruzada en Guatemala, Graham visitó al país en 1958 y 1976, y su influencia ciertamente tuvo un impacto en las comunidades evangélicas guatemaltecas, ya sea directamente o también a través de su literatura y transmisiones. Radios evangélicas retransmitían sus programas radiales.
Luis Palau (1924-2021): Evangelista argentino reconocido internacionalmente, Luis Palau ha visitado Guatemala en varias ocasiones, como en 1982 y luego en 2009 cuando más de medio millón de personas asistieron al cierre de su campaña. Todos sus eventos atrajeron a multitudes significativas y han sido conocidos por su enfoque en la predicación del evangelio y el servicio comunitario, impactando a numerosos guatemaltecos a lo largo de los años.
Yiye Ávila (1925-2013): Predicador puertorriqueño y evangelista, Yiye Ávila fue muy conocido en toda América Latina, incluyendo Guatemala. Su visita a Guatemala en 1979 “abarrotó” el Estado Mateo Flores con más de 60,000 personas. Sus campañas de evangelización y sus programas de televisión, como “El Mensaje,” tuvieron un gran alcance y contribuyeron a su popularidad y a la difusión del mensaje evangélico en la región.
Cash Luna (1962-): El mismo Cash Luna merece mención en esta lista por su estatus como uno de los predicadores más reconocidos de Guatemala y con cierta influencia internacional. Fundador de la iglesia Casa de Dios, una de las megaiglesias más grandes y de gran marca en América Latina, Luna ha participado en conferencias y eventos cristianos a nivel mundial, promoviendo su mensaje de fe y prosperidad y conectando con una audiencia global hambrienta de significado en el mundo de la posmodernidad y la globalización neoliberal. En Guatemala Luna ha sido un aliado religioso clave de grupos ultraconservadores, partidos de la corrupción y gobiernos implicados en los escándalos más graves de corrupción que ha tenido el país en toda su historia.
Estos evangelistas, apóstoles, profetas y predicadores han jugado un papel significativo en la difusión de un cristianismo evangélico individualista, neoliberal y ultraconservador en Guatemala, cada uno aportando su estilo único de ministerio y enfocándose en diferentes aspectos del evangelismo, la enseñanza y el liderazgo cristiano. Todos han sido fervientes creyentes en la versión literal de la Biblia y han predicado poner la fe por encima de la razón y la inteligencia misma como si el dios en el que creen no le hubieda dado a la humanidad razón e inteligencia para vivir en el mundo del mejor modo posible. (ver Hechos 17:16-34, y la siguiente interpretación)
El crecimiento del evangelicalismo en Guatemala no solo refleja un cambio en la preferencia religiosa de la población, sino también un reajuste de las estructuras sociales, políticas y económicas en Guatemala. Las iglesias evangélicas han jugado un papel importante en la vida pública y política, influenciando desde políticas sociales hasta elecciones presidenciales. Y esto se vuelve más importante cada año y durante cada ciclo electoral. Hoy en día y gracias a “la bonanza económica por los diezmos”, como lo puso el medio Nómada, “las iglesias evangélicas comenzaron a incursionar en otra esfera del poder: los medios de comunicación. La concentración de frecuencias de radio y la televisión no solo les ha permitido difundir el mensaje de sus líderes en todo el país, sino también los ha acercado más al poder político.” Con más del 40% de la población guatemalteca identificándose con el protestantismo, las iglesias evangélicas tiene enorme alcance mediático que usan para diseminar su mensaje y su ideología. Como lo pone el medio Nómada:
Las iglesias evangélicas lograron construir imperios mediáticos en un contexto en el que el acceso a los medios de comunicación está determinado por la cercanía al poder político y la capacidad económica.
De acuerdo con el inventario de frecuencias de la Superintendencia de Telecomunicaciones (SIT), hay 277 frecuencias asignadas a iglesias, organizaciones y personas que tienen una tendencia religiosa. Este segmento equivale al 9.58 por ciento del total de adjudicaciones a entidades privadas.
En medio de este mar de frecuencias evangélicas, la iglesia católica tiene solamente 26 frecuencias a nombre de las distintas diócesis departamentales, el 1 por ciento.
Todo mundo recuerda la alianza de las iglesias evangélicas con las dictaduras militares de Seguridad Nacional en los años 1970s y 1980s, particularmente la dictadura genocida de José Efraín Ríos Montt, él mismo un predicador del evangelio según la teología de la seguridad nacional. En 2015, la influencia de Luna fue crucial entre los grupos más poderosos de poder en Guatemala, pero también entre las multitudes subalternas: “Él y la Casa de Dios fueron el centro de apoyo de la exitosa campaña presidencial del expresidente Jimmy Morales (2016 y 2020), quien es cristiano evangélico.” Cuando en 2018 fue revelado por Univisión que Cash Luna era amigo cercano de la narcotraficante condenada en EE. UU., Marllory Chacón, y que “Luna le solicitaba dinero constantemente a Chacón, cuando estaba en construcción la iglesia Casa de Dios”, todos los grupos evangélicos más poderosos de Guatemala, pastores, apóstoles y profetas, cerraron filas en torno a Luna e interpretaron los reportes de prensa como un ataque contra la iglesia evangélica e incluso dios mismo.
Durante la presidencia de Alejandro Giammattei (2020-2024), en respuesta a demandas evangélicas, “Giammattei solicitó a Shirley Rivera, presidenta del Congreso de la República, una ley que regule el artículo 36 de la Constitución. La petición la realizó en la reunión de la Mesa Multirreligiosa, en el marco del Día Internacional por la Libertad Religiosa a conmemorarse el 27 de octubre.” Una figura central en la Mesa Multireligiosa es Cash Luna. Igualmente, durante la última elección general en 2023, el Consejo Apostólico de Guatemala, del cual forma parte Cash Luna, invitó a siete candidatos a la presidencia a su congreso de liderazgo y foro presidencial “Dios escoge y tú eliges”. Esos candidatos incluyeron a Zury Ríos, de la coalición Valor-Unionista; Sandra Torres, de la Unidad Nacional de la Esperanza (UNE); Manuel Conde, de Vamos; Armando Castillo, de Visión con Valores (VIVA); Luis Lam, del Partido de Integración Nacional (PIN); Amílcar Rivera, de Victoria; y Samuel Morales, del Frente de Convergencia Nacional (FCN-Nación). Fueron entrevistados por los “apóstoles” Marco Antonio Ruíz, Silvio Rodríguez, Juan Pablo Avelar, Edmundo Guillén, Ismael León y Moisés Fuentes. Todos estos partidos candidatos/as y partidos están directamente vinculados a los escándalos de corrupción, cooptación y desmantelamiento del Estado que han ocurrido en las últimas décadas. Es notable también que el entonces candidato presidencial Bernardo Arévalo y su partido Partido Movimiento Semilla no participó en este evento.
De un “evangelio para la prosperidad”
El evangelio de la prosperidad es una interpretación teológica y un movimiento dentro del cristianismo, particularmente en sectores del pentecostalismo y el carismatismo, que sostiene que la fe, la oración positiva y las donaciones a ministerios religiosos aumentarán el bienestar material y espiritual del creyente. Según esta doctrina, la prosperidad económica y la salud física son vistas como manifestaciones de la bendición de Dios, mientras que la pobreza y el sufrimiento se interpretan a menudo como falta de fe.
En Guatemala, el evangelio de la prosperidad ha tenido un impacto significativo, en parte debido al rápido crecimiento de las iglesias evangélicas y pentecostales desde la década de 1970. Este crecimiento ha coincidido con períodos de conflicto armado interno, inestabilidad política y desigualdad económica, contextos en los cuales el mensaje de prosperidad y éxito personal a través de la fe ha encontrado un terreno fértil. Las promesas de transformación personal y mejora económica han atraído a numerosos seguidores, especialmente entre las poblaciones urbanas y en áreas con altos niveles de pobreza.
El evangelio de la prosperidad se diferencia del evangelismo tradicional en varios aspectos clave. Mientras que el evangelismo tradicional se centra en la salvación del alma, el arrepentimiento de los pecados y la vida eterna, el evangelio de la prosperidad pone un énfasis considerable en los beneficios terrenales de la fe. Esta diferencia no solo se refleja en la teología sino también en la práctica religiosa, donde la prosperidad a menudo se promueve a través de testimonios personales de éxito financiero y curaciones milagrosas atribuidas a la fe y las ofrendas monetarias a la iglesia.
La relación del evangelio de la prosperidad con ideologías conservadoras y neoliberales es compleja y multifacética. Por un lado, la doctrina promueve una visión individualista de la fe y el éxito, resonando con los principios neoliberales de autodeterminación, el mercado libre y la responsabilidad personal. La prosperidad se presenta como el resultado de la fe individual y la iniciativa personal, en lugar de la acción colectiva o la intervención del estado. Por otro lado, muchas iglesias que predican el evangelio de la prosperidad también adoptan posturas conservadoras en temas sociales y políticos, alineándose con valores tradicionales en cuanto a la familia, la sexualidad y el orden social.
En Guatemala, la influencia de estas iglesias en la esfera pública y política ha crecido, con líderes religiosos y seguidores participando activamente en la política y promoviendo agendas conservadoras. Un ejemplo central de esto es Harold Caballeros, fundador de Ministerios El Shaddai, una iglesia local con más de 12,000 miembros en la Ciudad de Guatemala y más de ochenta iglesias filiales en varios países de América y Europa. En 2007 Caballeros inició su carrera política fundando el Partido Visión con Valores (VIVA) donde ha fungido como secretario general. Este es un partido profundamente conservador que ha estado vinculado al expresidente Alfonso Portillo, hizo alianza con el Partido Patriota de Otto Pérez Molina en 2011, postuló a Zury Ríos en 2011, a Isaac Farchi Sultán en 2019 y a Armando Castillo en 2023. “En 2020, el bloque legislativo del partido Visión con Valores apoyó al partido del gobierno de Alejandro Giammattei y por tal motivo, el partido integró la Junta Directiva del Congreso de la República en dos períodos: 2020-2021 y 2021-2022.” Según el medio Nómada, Caballeros
“Forma parte de Enlace TV, fue cuestionado por la creación de la offshore Apostolic Ministries International Lt, gestionada por el buffete Mossack Fonseca. Aunque poseer sociedades en paraísos fiscales no es un delito, genera dudas que un líder religioso haya querido administrar los fondos de su iglesia fuera del país. Harold Caballeros tiene su propio monopolio de medios de comunicación. De acuerdo con la SIT posee 2 frecuencias a título personal y 22 a nombre de Iglesia el Shaddai.”
Después de servir durante más de 20 años como pastor, Caballeros anunció su retiro en 2004, pero dejó a su esposa como jefa del equipo pastoral de El Shaddai. Los apostolados y pastorados en Guatemala tienen sucesión familiar.
Este activismo ha influido en debates sobre políticas sociales, educación y derechos humanos, a menudo oponiéndose a iniciativas que se perciben como contrarias a sus valores religiosos.
En resumen, el evangelio de la prosperidad ha tenido un impacto considerable en Guatemala, ofreciendo un mensaje que resuena con muchas personas en un contexto de incertidumbre económica y social. Sin embargo, aparte de los problemas teológicos de esta corriente evangélica, también plantea preguntas sobre la relación entre fe, riqueza, responsabilidad individual y colectiva, y el papel de la religión en la vida pública y política del país.
De falsos profetas
En Guatemala, varias iglesias y líderes religiosos se han identificado y promovido el evangelio de la prosperidad, destacándose por su enfoque en la fe como medio para alcanzar el éxito personal y financiero. Es importante mencionar que la información específica sobre iglesias y líderes puede variar con el tiempo, pero algunos han ganado notoriedad a nivel nacional e internacional por su asociación con esta doctrina. Aquí algunos ejemplos:
Cash Luna y Casa de Dios: Cash Luna es uno de los líderes evangélicos más conocidos de Guatemala y fundador de Casa de Dios, una de las megaiglesias más grandes del país. Luna ha sido asociado con el evangelio de la prosperidad por su énfasis en la fe y la oración como caminos hacia la prosperidad material y espiritual. Sus servicios y sus “Noches de Gloria” a menudo incluyen testimonios de fieles -muchas veces “profesionales” o pagados- que han experimentado milagros financieros y curaciones, que se presentan como evidencia de la bendición de Dios. Cash Luna posee un doctorado falso otorgado por una universidad igualmente falsa. Importante leer la biografía no autorizada de Luna para entender las intimidades corruptas de su ascenso a la fama y el pdoer evangélico.
Jorge H. López y la Iglesia Fraternidad Cristiana de Guatemala (mega Frater): Fundada por el pastor Jorge H. López, la Fraternidad Cristiana de Guatemala es otra congregación prominente vinculada doctrinal y pastoralmente con el evangelio de la prosperidad. A través de sus sermones y actividades, promueven la idea de que vivir según los principios bíblicos puede llevar a la prosperidad y el éxito en la vida. Aproximadamente 20,000 personas atienden regularmente los servicios de esta iglesia.
Edmundo Guillén y la iglesia Lluvias de Gracia. Aquí no solo hay prosperidad, sino también “liderazgo” (incluyendo cursos y libros de liderzgo) y, además, todo queda entre familia. Aquí un texto tomado de su portal en Internet:
”En el año 2003 el Apóstol Madrid nombra a su yerno e hija Edmundo y Berlin Guillén los pastores generales de la iglesia sede. Bajo los Pastores Guillén es inaugurado el nuevo edificio ubicado en Colinas de Minerva, zona 11 de Mixco, en donde actualmente se encuentra. El Apóstol Edmundo Guillén, además realizaCumbres de liderazgo en Guatemala, EEUU y Latinoamérica. Así mismo los pastores Guillén han escrito libros de liderazgo, desarrollo personal y para la familia.”Apóstol Moisés Fuentes y la Iglesia El Candelero de Oro. Fuentes ha sido presidente del Consejo Apostólico de Guatemala. Con sus prédicas y “visualizaciones” y “noches de edificación”, Fuentes lanza campañas nacionales de evangelización y reclutamiento (“salvación de almas”) como la que llevaron a cabo en enero de 2024: “LEVÁNTATE GUATE. Con la bendición de Dios, el próximo 31 de enero del presente año [2024], se culminará con los 21 días de ayuno y oración por Guatemala. Millones estamos clamando y Dios se está manifestado y se seguirá manifestando. En nuestra Guatemala "Jesús es el Señor y su reino prevalece para siempre". Los hijos de Dios estamos llamados a ser luz en medio de la obscuridad. LEVÁNTATE GUATE.” El cierre de esta “campaña” se llevó a cabo en la Iglesia Llaves de Sión en el afluente y próspero vecindario de San José Pinula, Carretera a El Salvador.
Estas iglesias y líderes ofrecen un mensaje que resuena con muchas personas enfrentando dificultades económicas y buscando esperanza y afirmación en sus vidas. Sin embargo, es crucial repetir que el evangelio de la prosperidad también ha sido objeto de críticas y debates, tanto dentro como fuera de la comunidad cristiana. Críticos argumentan que es una forma de religiosidad que desvia la atención de los aspectos espirituales y sociales de la fe -como el compromiso con los/as pobres, la emancipación y crítica al poder como lo hicieron los profestas del Antiguo Testamento y como Jesús mismo desafió el poder de Herodes y los romanos- y crea expectativas poco realistas sobre la recompensa material.
La influencia de las iglesias evangélicas que predican y promueven el evangelio de la prosperidad no se limita a lo religioso; también se extiende a lo social y político, donde líderes religiosos como Cash Luna han tenido una presencia significativa y, en general, de apoyo a partidos y candidatos de la extrema derecha vinculados a la corrupción. Así es como el evangelio de la prosperidad está vinculado a varias formas de retaurar un proyecto hegemónico, profundamente neoliberal y conservador, en Guatemala.
Más allá del subalternismo evangélico
Junto al crecimeinto de las iglesias evangélicas predicando el evanglio de la prosperidad, también ha habido en Guatemala un aumento en la pluralidad religiosa, incluyendo la llamada “religiosidad popular”, con un mayor reconocimiento y visibilidad de las prácticas religiosas indígenas mayas, así como un incremento en la cantidad de personas que se identifican con ninguna religión (los llamados "nones", que incluyen agnósticos, ateos, y aquellos que no se adscriben a ninguna religión organizada). Este fenómeno es parte de una tendencia global hacia la secularización que se ha diseminado con la globalización del capitalismo y los estilos de vida del Norte Global y una búsqueda de espiritualidades alternativas fuera de las estructuras religiosas tradicionales.
La migración y el intercambio cultural global también han introducido y fortalecido otras denominaciones cristianas y religiones en Guatemala, como el judaísmo, el islam y el budismo, aunque estas siguen siendo minoritarias en comparación con las afiliaciones cristianas.
La composición religiosa de Guatemala desde los años 70 hasta la actualidad refleja, entonces, un paisaje cada vez más complejo, pluralista, donde el catolicismo ya no tiene el monopolio de la vida espiritual y se ve complementado, desafiado o incluso negado por una gama diversa de expresiones religiosas, espirituales y secularizantes. Este cambio es un reflejo de las transformaciones sociales, económicas y políticas del país, así como de las influencias globales y la búsqueda individual de significado y comunidad a medida que el mundo de los valores tradicionales se ve minado por los desafíos del relativismo posmoderno, el avance de las tecnologías informáticas y la transformación en las estructuras de los mundos vitales de la gente.